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    Je remercie Amel El Soultani, Nada Ben Fatima, Mohamed Chakroun et Mohamed Fadhel Tharaya pour mavoir ouvert grand les portes de lInstitut. Comment cet «imaginaire» dun passé pluriel, intégrateur, tolérant se combine-t-il avec la confrontation réelle à laltérité et à sa capacité à intégrer l«autre» aujourdhui (Noir, Subsaharien)? la zone de conflit la plus importante reside dans un racisme vecu au"dien : insultes dans les bus kahlouch de kahl, couleur noir ; «ousif terme designant les esclaves ; «guira-guira tres probable onomatopee des langues afri- caines. Au Maroc, une identité commune autour du projet de migration peut naître entre Marocains et Subsahariens : «Ces individus se reconnaissent alors entre eux et coopèrent car ils créent peu à peu une histoire commune, une aventure. Parmi lesquels : 52 Ivoiriens, 34 Sénégalais (dont 4 filles 30 Burkinabés, 16 Maliens, 15 Nigérians, 11 Ghanéens, 8 Indonésiens, 6 Nigériens, 5 Turcs, 2 Congolais, 3 Béninois, 4 Russes, 2 Tchadiens, 1 Allemand, 1 Omanais.


    Dans un contexte international dexaltation des différences, des). Enfin, le feuilleton ramadanesque Mektoub (2008) relate lhistoire damour dun couple tunisien composé dune jeune femme noire et plan cul sexe lakeshore dun jeune homme blanc. Il est plus délicat de vivre son couple mixte en Tunisie, «on dit dune Tunisienne qui se marie avec un Africain quelle na pas trouvé sa place. Plus largement, cette nouvelle donne introduite par les Subsahariens au Maghreb interroge la capacité, réelle ou imaginaire, de «relation» à lautre et contribue ainsi à la définition de soi. Dans les pays du Machrek, des structures internationales dappui a la commu- naute musulmane pourvoient en bourses des etudiants africains : cest le cas de lIslamic Educational Scientific and Cultural Organization (isesco lAgence des musulmans africains (AMA) ou lAssociation mondiale. Si le Maghreb est souvent conçu comme une région démigration et non dimmigration, il sagit de prêter attention à des phénomènes de mobilités en direction du Maghreb qui, bien que de moindre ampleur, nont jamais laissé cette région repliée sur elle-même. Cette temporalité spirituelle fait de la mosquée un «abri» où les étudiants se sentent aisément apaisés, non jugés, ce qui tranche avec la stigmatisation dont ils sont victimes dans lespace de la rue. De plus, cest la «motivation religieuse» de ces étudiants qui nous intéressera, en tant que lien, pont avec le Maghreb ou, au contraire, en tant quespace de contestation de la «bonne pratique» de la religion. Léventualité de former un couple mixte est de plus en plus plausible à Tunis, si ce nest entre un homme noir et une femme blanche, linverse étant beaucoup plus difficilement toléré. «On entend par arabisants la masse croissante de jeunes musulmans subsahariens socialisés dans le système des medersa, ces écoles islamiques qui dispensent leurs cursus en arabe et parfois, partiellement, en français. Cette expérience zitounienne en Tunisie daujourdhui, à travers la dési- gnation de laltérité qui en est produite, permettra dès lors de cerner certains nouveaux balisages de lidentité tunisienne contemporaine Africains»? Ce dernier, boucher, pratiquant, ne sait ni lire ni écrire. Migration estudiantine subsaharienne vers LE maghreb 579 La Tunisie : «al hal al akhir» la dernière solution Pour les étudiants en recherche du contenu religieux de la formation, la ville de Tunis nest quune des destinations possibles. Un an plus tard, le voile est interdit dans lenceinte de létablissement reli- gieux. La religion islamique incarne depuis toujours une sorte de plate-forme de debat commun entre nord et sud de lAfrique autour de la «vraie» pra- tique de lislam : pour lexemple, le cheikh malien Ahmed Al Tambouctaoui debut XIXe,. 580 STÉphanie pouessel dans la société tunisienne» affirme Abd12, image qui la relègue dans un espace marginal insupportable. France du secretaire general de lInstitut (le temps de ses etudes) est souvent mobilisee par ce dernier pour creer une identite commune entre lui et les etudiants, lui permettant de justifier son empathie a legard de leurs experiences. En traduisant des textes arabes de la boucle du Niger, ladministrateur et ethnographe africaniste Maurice Delafosse, dont lobjec- tif consistait à inscrire lAfrique dans une grande tradition lettrée, offrit pourtant un lien entre orientalisme et Afrique. Cahiers dÉtudes africaines, liii (3 211, 2013,. Une «motivation islamique» encourage donc des générations africaines à franchir le Sahara afin de chercher la science coranique dans le monde arabe et devenir un arabisant reconnu5. Le Maghreb y apparaît comme un centre de diffusion du savoir islamique en marge, bien que depuis toujours fréquenté par les Afri- cains musulmans. Merci aux étudiants rencontrés, particulièrement Omar.


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    On y trouve une majorité détudiants subsahariens, dAfrique francophone et anglophone, auxquels sajoutent quelques étudiants turcs, indonésiens ou russes. Leur condition de logement est à limage de leur niveau de vie. La coopération bilatérale entre Tunisie et Afrique octroie un nombre de bourses dont lobtention est conditionnée par un" de disciplines pré- cises. Passant de 218 en 1995 (avec une pointe à 321 en ) à 137 en 2011 (avec une chute à 91 en ). En janvier 2011, une demande de libéralisation des pratiques de la religion apparaît dès les lendemains de la chute de Ben Ali ; les étudiants émettent le souhait dinstaller une salle de prières dans lInstitut. Vous êtes venus à pied? Parmi ceux-ci, des populations en provenance du sud du Sahara, dont la présence, à plus ou moins long terme, rend saillants les nœuds de la relation à létranger.

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    À leur arrivée à Tunis, cer- tains tentent alors de changer de filière mais essuient des refus de la part du ministère de lEnseignement supérieur. Au XXe siècle, lUniversité de la Zitouna a participé à la formation de cadres religieux dans tout le Maghreb6, notamment de nombreux étudiants algériens, jouant ainsi un rôle dans le nationalisme algérien des années 1930 (Abdel Moula 1971). Avec un apprentissage intensif de larabe classique octroyé à la Zitouna, la maîtrise de larabe dialectal tunisien, bien que rare chez les étudiants, est un moyen dintégration, de drague, de jeu de séduction avec les filles tunisiennes. France ou le Canada ; en effet la Tunisie peut deve- nir létape vers une autre mobilité14, pays «de transit» ou «tremplin» vers un ailleurs considéré comme meilleur (Bredeloup Pliez 2005). Désabusé en labsence de réponse, il constitue en 2005 un dossier pour la Zitouna à Tunis et son dossier reçoit rapidement une réponse positive. Leur étonnement et leur déception semblent donc être à la mesure de limage quils sétaient construite de leurs hôtes» (Timera 2011 : 159). Tu es déjà en contact avec les autres étudiants?

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    Site echangisme gratuit sites de rencontre sans inscription Contexte tunisien dune «société homogène» Souvent présentée comme le plus homogène des pays arabes4, la Tunisie étonne par son exaltation dune pluralité culturelle conjuguée au passé. «Venir ici ma ouvert les yeux déclare Hamadou (arrivé en 1998 reconnaissant avoir grandi rencontre adulte greoux les bains rencontre jeune adulte paris «à tous les niveaux» et souhaiter ramener au Mali les idées culturelles et politiques puisées en Tunisie.
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